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    无大无细，非大非细，即大即细。浩然气，至大至刚，充塞于天地之间。

    无名之璞，至隐至微，藏于寰宇之际。得之则生，失之则死。要皆自无而有，由微而著。盖以微者其原，而大者其委。与其言大以明道，不如言细以显道。

    道曰大道，其实无极而太极也。无形之形，无状之状，迎之不见其首，随之不见其后，即人心中蔼然一片仁慈。虽至顽至劣之夫，亦不泯仁慈之性。

    真阳发生，气机充壮，方可进火行工。

    修行之道，进行则常，退后则灾。如天之运行不息，水之流行不停，始克蒸蒸日上。若时作时辍，一暴十寒，则是进寸而退尺，功少而过多，终身必无成功矣。若此者，由不知归根复命之道乃日用常行之道，不可以智计取，不可以作为得；惟逆修行之道，顺运自然，学如不学，功而无功，相因而造，顺势而前，无少阻滞，无一把持，行所无事而已。

    静中观喜怒哀乐未发气象，此未发时不闻不睹，戒慎恐惧，自然性定神清，方见本来面目。然后人欲易净，天理复明。古圣贤大能，皆以此为第一步工夫。但始须守乎勉然之中，终则纯乎自然之中。

    "中"字为之宗，为之君。即以凝神调息为主，然后回观本窍，心无其心，气无其气，乃得心平气和。心平则神始凝，气和则息始调。其要只在心平二字。心不起波谓之平，能执其中谓之平；平即在此中也。心在此中即是玄关一窍。到得神气相依，玄关之体已立，此为大道根源，修行本始。

    以整以暇，勿助勿忘。有要归无，无又生有。至有无不立，方合天然道体。

    慧照之知，是为上等；若矫情之知，实为大患。惟以强知之患为患，是以无患。古人之得免于患者，常以此患为患，所以无患。

    无狭所居，其所居者必大。无厌所生，其所生者必长。虽然，用工之际，元神识神，不可不知。夫人受气之初，自父母交泰之时，结成一点黍珠，此时，只有一团太和之气，并无一点知识。然而至神至妙，极奇尽变，作出天下无穷事业出来，都由此一点含灵之气之神，从无知无识而有知有识，从无作无为而有作有为，莫非由此而始。此时天人一理，物我同源，体用兼赅，显微无间，故曰"元神",既是魂魄也。

    远处朦胧如幻亦真的殿宇寂静无声，地母好像已经睡着了一般。

    琦儿亦是盘膝静坐在阿浪的身旁，微闭双目，面含微笑，聆听着他所说的每一句话。

    　　


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