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    若论修道，古有两等修法：有清净而修者，有阴阳而补者。清净而修，即炼虚一著，不必炼精炼气。但非上等根器，不能语此。若果根蒂不凡，从此一步做去，都是顺天地自然之道，人身之中，原有阴阳坎离、乾坤阖辟、日月水火、升降进退之机，犹天之运行，皆自然而然，无须为之推迁。但只一正其元神，使之不知不觉，无思无虑，那清空一气，浩浩荡荡，自然一呼一吸，上下往来，如乾坤之阖辟，日月之往来，水火之升降，阴阳之否泰，进退如此而已。

    虽有火候，不过清心寡欲，主静内观，使真气运行不息而已。虽有进退升降，不过以真水常升，真火常降而已。

    道本无言，有言皆障。然为教化众生，不得不权立虚名，以为后学津梁。既有言矣，则言必由衷，发皆中节。此诚笃实之论。酌于古而不谬，准之今而咸宜。无虚饰，无妄吐。不须文采，何事繁多；单传直指，立见性天。

    大道之要，不过神气二者而已；但有先后天之别先天元神，体也；后天识神，用也。无先天元神，大道无主；无后天识神，大道无用。用工修炼，必要于混混沌沌、无知无觉时，养得先天元神以为主宰；然后一惊而醒，一觉而动，发为后天识神。此个识神，非朋从尔思，憧憧往来之私识，乃是正等正觉之元神，因其发动而有知觉，故曰识神。

    此识一起，即纷纷扰扰，恶妄杂念，纷至沓来而不已者，就堕于私流于欲，而不可以修行。惟有一心了照，矢志靡它。如此用志不纷，乃凝于神，神凝而息可调，息调即丹可结。

    识神，其是即元神。天心为主，元神为用。巧使盗机，返还造化。

    “地母大人，小子已全部说完了。”阿浪朝着远处朦胧的殿宇，躬身一礼道。

    阿浪的话音未落，地母倏地又大笑起来，似龙鸣如凤啼般的笑声，时而高亢激昂，时而清脆嘹亮，随即一道虚幻人影，毫无征兆的出现在了，阿浪和琦儿两人的面前。

    阿浪和琦儿两人，只觉得身躯一颤，随即跟着地母又出现在了无垠寰宇之中，两人眼前的景物在频繁变动着：无数大大小小的星域，自身旁擦肩而过，各种各样，稀奇古怪的物种亦是在两人的眼前，一一掠过……

    　　


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